Die Präsenz von radikalen Lesben beim Dyke* March Berlin 2022

 

DE

Die Präsenz von radikalen Lesben beim Dyke March Berlin 2022

Anmerkung: Wir fügen das (*) neben “Dyke” nicht hinzu, weil wir glauben, dass auch Männer Dykes sein könnten, sondern weil es der offizielle Name des Marsches ist.

 Am 22. Juli 2022 fand eine weitere Auflage des Dyke* March Berlin statt. In diesem Jahr jedoch organisierte eine Gruppe radikaler Lesben und Feministinnen eine Aktion, um an die Definition von “Lesbe” zu erinnern, mit der Absicht, Räume zurückzuerobern, die dem Transaktivismus preisgegeben wurden, und um gegen Selbstbestimmungsgesetze zu demonstrieren, die es jedem Mann erlauben, sich als Frau und Lesbe zu bezeichnen; diese Ideologie erlaubt es Männern, sich Zugang zu Räumen zu verschaffen, die historisch von Frauen geschaffen und beansprucht wurden, um in unser “öffentliches” Leben vorzustoßen.

Der Kampf der Frauen für männerfreie Räume geht auf die ersten formellen Entwürfe für unsere Geschlechterrechte vor 300 Jahren zurück.

Wegen des Vormarschs von Maßnahmen, die Männern den Zugang zu unseren Räumen ermöglichen, werden radikale Feministinnen beschuldigt, “intolerant”, “transphob”, altmodisch, faschistisch und vieles mehr zu sein. Aber wie viel “Toleranz” gegenüber Feministinnen können wir von den Frauen, die an einem Dyke* March teilnehmen, erwarten oder vorgeben zu erhalten? 

 Was ist ein Dyke March?

Der Dyke March ist bekannt als das lesbische Fest, das dem “Gay Pride”-Marsch der Männer entspricht. Die Organisatorin des Dyke* March in Berlin, Manuela Kay, erzählt in einem Interview für Women’s Liberation Radio News von ihren Erfahrungen und wie sie den Dyke March aus den USA nach Deutschland “importiert” hat.

In dem Interview spricht Manuela über die kleinen “Uneinigkeiten” zwischen Lesben, und wenn wir darüber nachdenken, bedeutet die Liebe zu anderen Frauen vielleicht nicht das Gleiche wie eine politische Lesbe oder eine radikale Lesbe zu sein. Manuela sagte jedoch, dass der Dyke March in einer “parallelen Galaxie” zu spielen scheint, was sich auf die Tatsache bezieht, dass Lesben trotz ihrer Differenzen zu dieser Veranstaltung zusammenkommen und dass alles während der Veranstaltung schön sein kann.

Der Dyke March wurde ins Leben gerufen, um die “lesbische Sichtbarkeit” zu fördern. Der erste Dyke March in Berlin fand 2013 statt und war der erste Dyke March in Europa.

 Dyke* March Berlin 2022

Der Marsch findet normalerweise jedes Jahr in der gleichen Form statt. In diesem Jahr kam jedoch eine Gruppe von Lesben und radikalen Feministinnen zum Marsch mit Bannern, die die Definition von Lesbe (weibliche homosexuelle Person) einforderten, neben anderen Bannern, die sich für geschlechtsspezifische Rechte und gegen die Auslöschung von Frauen im Gesetz durch das vorgeschlagene deutsche Selbstbestimmungsgesetz aussprachen. Auf den anderen Spruchbändern stand: “You never need to apologise for not liking dick”, “Gender identity is neocolonialism” und “Die Zurückweisung des eigenen Körpers ist keine Identität. Wir werden nicht im falschen Körper geboren, sondern leben in einer homophoben und sexistischen Gesellschaft. – #neinzumSelbstbestimmungsgesetz“.

Wir stellen fest, dass auch heute noch die Definition des Wortes “Lesbe” ein rebellischer Akt ist, weil sie Männer mit “Genderidentitäten” nicht einschließt. Dieselbe Gruppe von Lesben, die die Aktion organisierte, nahm auch am Dyke March in Köln 2022 teil, wo sie von Männern und Ordnerinnen angegriffen wurde, weil sie LGB-Fahnen, die Labrys und die Definition des Wortes Lesbe gezeigt hatten.

 Ist es ein Akt der “Provokation”, zu definieren, was es bedeutet, eine Lesbe zu sein, oder Männer mit “Genderidentitäten” von dieser Definition auszuschließen? Ist es eine “Provokation”, als radikale Lesben an einer Demonstration teilzunehmen, die für die Sichtbarkeit und Sicherheit von Lesben gedacht ist? Ist es zu weit hergeholt zu fragen, ob es eine gute Idee ist, diese Banner zu zeigen, um zu vermeiden, dass man sich “gegen” einen von und für Lesben organisierten Marsch stellt? Warum sind Frauen mit solchen Bannern in Gefahr? Ist das einzige Ziel, zu “provozieren”? Warum ist die Definition von “Lesbe” in einem politischen und vereinigenden Raum für Lesben “umstritten”?

 Das Hauptziel des ursprünglichen Dyke March war es, lesbischen Aktivismus zu fördern, als vereinte Gemeinschaft, als eine soziale und politische Gruppe mit spezifischen Bedürfnissen. Ist es eine Provokation wenn eine Gruppe von radikalfeministischen Lesben zeigt, dass innerhalb dieser Gemeinschaft ihre spezifischen Rechte als weibliche Homosexuelle angegriffen werden?

Die Aktion erhielt international große Unterstützung, insbesondere von Feministinnen und Aktivistinnen für sexuelle Rechte wie Wild Womyn, Get the L Out, For Women Scotland, WDI, Contra Borrado, La fuerza de las mujeres, Lesbian Labour, LGB Deutschland und Posie Parker und anderen.

 Während des Marsches demonstrierte eine Gruppe von Aktivistinnen für sexuelle Rechte vor dem Haupttransparent des Dyke* March und marschierte etwa 50 Meter davor, bis die Polizei uns zum Anhalten aufforderte. Wir standen etwa dreißig Minuten lang, während verschiedene Transaktivisten uns belästigten, beleidigten und versuchten, uns zu schlagen, bis die Polizei sie von dort entfernte, wo wir standen. Eine der Aktivistinnen wurde beinahe von einem Transaktivisten geschlagen, und weder die Polizei noch die Organisatorinnen konnten dies verhindern. Wir wurden darüber informiert, dass die Organisation des Dyke* March Berlin uns zu keinem Zeitpunkt komplett entfernen wollte, sondern stattdessen vorschlug, sich der Karawane anzuschließen und gemeinsam mit der Karawane, am Ende dieser, zu gehen – Frauen, die den Organisatorinnen nahestehen, sagen, dass sie an das Ende zu schicken eine Entscheidung der Polizei war und nicht die der Organisatorinnen. Bevor jedoch eine Entscheidung getroffen werden konnte, drängte uns die Polizei auf dem Fußweg beiseite, was dazu führte, dass uns eine große Menge von Transaktivisten umzingelte, die homophobe und frauenfeindliche Obszönitäten riefen, wie z. B. ” Fuck Terfs”, “Transphobie ist Homophobie”, “Raus hier, ihr seid hier nicht willkommen”, “some dykes have dicks, get over it!” und vieles mehr. Die Frauen und Transaktivisten wiederholten die Lüge, dass “Transfrauen Frauen sind” – dies geschah bei einem Lesbenmarsch, und die Aggression war wegen unserer Aussagen, dass Männer keine Lesben sein können.

Nach einer Weile trennte sich unsere Gruppe: Einige Aktivistinnen für sexuelle Rechte wurden von der Polizei an das Ende des Marsches eskortiert, und andere beschlossen, den Marsch ganz zu verlassen. Diejenigen, die von der Polizei an das Ende des Marsches eskortiert wurden, waren verschiedenen Angriffen ausgesetzt, wie z. B. mehreren Versuchen, das mehrere Meter lange Haupttransparent mit der Definition von Lesbe in Brand zu stecken, sie wurden mit Flüssigkeiten übergossen, es gab Beleidigungen von Transaktivisten. Dieselbe Gruppe beschloss, den Marsch fortzusetzen, wie sie gebeten wurden, aber die Angriffe der Pro-Trans-Marschierer wurden so heftig, dass selbst die Polizei die Menge nicht unter Kontrolle halten konnte und den lesbischen Aktivistinnen geraten wurde, den Marsch abzubrechen. 

 Gegenwärtig vermitteln uns diese Situationen den Eindruck, dass nicht mehr alle Lesben in lesbischen Räumen willkommen sind, insbesondere wenn die Organisationen sagen dass ” Transphobe ” nicht willkommen sind. Wir fühlen uns durch die Zahl der frauenfeindlichen Männer, die sich durch diese Veranstaltungen bestätigt fühlen, ausgestoßen, die gleiche Art von Männern, die von den Organisationen dieser Art von Veranstaltungen geschätzt und akzeptiert werden.

Die Pro-Trans-Politik wirkt sich direkt auf die Rechte der Frauen aus, entfernt uns vom öffentlichen Leben und spaltet uns als Klasse, am bedenklichsten unter den Lesben. Natürlich sind nicht alle Lesben radikal, aber wir radikalen Lesben verlieren immer mehr Räume, in denen wir frei teilnehmen können, ohne zu riskieren, dass wir “unwillkommenen” Behandlungen ausgesetzt werden, Gewalt ausgesetzt sind und wegen unserer feministischen Politik angegriffen oder ausgeschlossen werden.

Die von der Berliner Dyke* March-Organisation angebotene Lösung, mit der Hauptkarawane zu marschieren, stellte ein erhebliches Risiko für die körperliche Unversehrtheit von Frauen dar, da es stillschweigend eine Art “freie Hand” für alle Arten von Aggressionen durch Transaktivisten gibt, was der Hauptgrund dafür ist, dass radikale Feministinnen nicht an Veranstaltungen für Frauen teilnehmen, an denen auch Männer teilnehmen. Wir stellen fest, dass Organisationen dazu neigen, sich auf die Seite der Transaktivisten zu stellen, die ja gerade die Aggressoren sind, und nicht auf die der Feministinnen. Die Ablehnung von “Transphobie” ist ein Zeichen der Akzeptanz und Symbol des rückwärts gerichteten “Fortschritts”: Es genügt zu sagen, dass eine Frau ein erwachsener Mensch weiblichen Geschlechts ist, und mit so wenig ist der unwidersprochene Vorwurf der “Transphobie” gerechtfertigt, ebenso verhält es sich mit der Definition von Lesbe. 

 RadFem Berlin unterstützt die mutige Gruppe von Lesben und radikalen Feministinnen, die für geschlechtsspezifische lesbische Rechte und Sichtbarkeit demonstrierten, Männer können keine Lesben sein! Auch wir beteiligten uns an der Aktion mit unserem Transparent gegen das deutsche Selbstbestimmungsgesetz (“Die Zurückweisung des eigenen Körpers ist keine Identität. Wir werden nicht im falschen Körper geboren, sondern leben in einer homophoben und sexistischen Gesellschaft. – #neinzumSelbstbestimmungsgesetz“), da wir es als die neue Konversionstherapie betrachten und damit Homophobie gesetzlich geduldet wird, ohne die grundlegenden Probleme von Homosexuellen zu lösen. Lesbisch zu sein ist keine Genderidentität. Lesbisch sein ist eine materielle Realität. Darüber hinaus behält der Lesbianismus eine politische Position gegenüber dem Patriarchat bei.

Wenn Männer behaupten können, “Lesben” zu sein, ohne dass dies in Frage gestellt wird, dann müssen wir uns ernsthaft fragen: Wer SIND die Lesben?

 

ENG

The presence of radical lesbians at Dyke* March Berlin 2022

disclaimer: we add the (*) next to “Dyke” not because we believe that there are Dykes who could be men but because it is the official name of the march.

A new edition of the Dyke* March Berlin took place on 22nd July 2022. This year, however, a group of radical lesbians and feminists organised an action to remember the definition of “lesbian”, with the intention of recovering spaces ceded to transactivism, and to demonstrate against self-identification laws that allow any man to call himself a woman and a lesbian; this ideology allows men to access spaces that were historically built and claimed by women in order to advance into our “public” life. Women’s struggle for male-free spaces dates back to the first formal outlines of our sex-rights, 300 years ago. 

Because of the advance of policies that allow men access to our spaces, radical feminists are accused of being ” intolerant “, “transphobes”, old-fashioned, fascist, and a dozen other things. But how much “tolerance” towards feminists can we expect or pretend to receive at a Dyke March from those who participate in it?

What is a Dyke March?

The Dyke March is known as the lesbian celebration analogous to the men’s “gay pride” march. The organiser of the Dyke* March in Berlin, Manuela Kay, in an interview for Women’s Liberation Radio News told about her experience and how she ended up “importing” the Dyke March from the US to Germany. 

In the interview, Manuela talks about the little “disagreements” between lesbians, and if we think about it, loving other women may not mean the same as being a political lesbian or a radical lesbian. However, Manuela said that the Dyke March seems to happen in “a parallel galaxy”, referring to the fact that lesbians come together for this event despite their differences, and everything can be pleasant during the event. 

The Dyke March was born to support “lesbian visibility”. The first Dyke March in Berlin took place in 2013, being the first Dyke March in Europe.

Dyke* March Berlin 2022

The march usually repeats its same layout every year. However, this year a group of lesbians and radical feminists came to the march with banners claiming the definition of Lesbian (female homosexual person) among other banners supporting sex-based rights and against the erasure of women in the law through the proposed German self-identification law. The other banners said: “You never need to apologise for not liking dick”, “Gender identity is neocolonialism” and “Rejecting one’s own body is not an identity. We are not born in the wrong body, but live in a homophobic and sexist society.#NoToSelfIDLaw”.

We find that even today, defining the word Lesbian is a rebellious act, because it does not include men with “gender identities”. This same group of lesbians who organised the action also participated in the Dyke March in Köln 2022 where men and stewards attacked them for displaying LGB flags, the labrys and the definition of Lesbian. 

Is it an act of “provocation” to define what it means to be a lesbian, or to exclude men with “gender identities” within the definition? Is it “provocation” to participate as radical lesbians in a march that is intended for the visibility and safety of lesbians? Is it too much out of place to question whether it is a good idea to show these banners, to avoid going “against” a march organised by and for lesbians? Why women are at risk with banners like this? Is the only goal to “provoke”? Why is the definition of Lesbian “controversial” in a political and unifying space for lesbians? 

The main aim of the original Dyke March was to encourage lesbian activism as a unified community, as a social and political group with specific needs. Is it a provocation for a group of radical feminist lesbians to show that within this community their specific rights as female homosexuals are being attacked? 

The action received great support internationally, especially from feminists and sex-based rights activists such as Wild Womyn, Get the L Out, For Women Scotland, WDI, Contra Borrado, La fuerza de las mujeres, Lesbian Labour, LGB Deutschland and Posie Parker among others.

Clearly during the march, a group of sex-based rights activists demonstrated in front of the main Dyke March banner and marched in front of it for about 50 metres until the police were ordered us to stop. We stood for about thirty minutes while different transactivists harassed, insulted, and attempted to beat us until the police removed them from where we were. One of the activists almost got punched by a transactivist and neither the police nor the organisers were able to prevent this. We have been informed that at no time did the Dyke March Berlin organisation want to remove us completely, but instead they suggested to join the caravan and walk together at the end of it- women close to the organisators claim that this was a police decision and not theirs. However, before a decision could be reached, the police pushed us aside on the footpath, which resulted in a large crowd of transactivists surrounding us shouting homophobic and misogynist obscenities such as “fuck terfs”, “transphobia is homophobia”, “get out! you are not welcome here”, “some dykes have dicks, get over it!” among other things. The women and transactivists repeated the lie that “trans women are women” – this happened in a lesbian march, and the aggression was due to our statements that men cannot be Lesbians. 

After a while, our group split up: some sex-based rights activists were escorted to the end of the march by the police, and others decided to leave the march completely. Those who were escorted by the police to the end of the march received various attacks, such as several attempts to set fire to the main banner’s several meters long cloth displaying the definition of lesbian, liquids were poured over them, there were endless insults from transactivists. This same group decided to continue marching where the organisation indicated them to continue, but the attacks by the pro-trans marchers became so intense that even the police could not control the crowd, and the lesbian activists were advised to abandon the march.

Currently, these situations give us the impression that not all lesbians are welcome in lesbian spaces anymore, specially when the organisators specify that “transphobes” are not welcome. We feel expelled by the number of misogynist men who are validated by these events, the same kind of men that are valued and accepted by the organisations of these kind of events. 

Pro-trans politics directly affect women’s rights, detract us from public life and divide us as a class, most critically among lesbians. Of course not all lesbians are radicals, but we radical lesbians are losing more and more spaces where we can participate freely without risks, exposing ourselves to “unwelcome” treatments, being exposed to violence and assaulted or expelled due to our feminist politics. 

The solution given by the Berlin Dyke* March organisation to march with the main caravan represented an important risk to the physical integrity of women, as there is tacitly a kind of “free hand” to all kinds of aggressions from transactivists, this is the main reason why radical feminists are not participating in events for women that include men. We find that organisations tend to side with transactivists, who happen to be the aggressors, instead of with feminists. The rejection of “transphobia” is a letter of acceptance and a symbol of backwards “progress”: it is enough to say that a woman is a human adult female, and with so little, this warrants the unchallenged accusation of “transphobia”, the same as with the definition of Lesbian.

Radfem Berlin supports the brave group of lesbians and radical feminists who demonstrated for sex-based lesbian rights and visibility, men can’t be lesbians! We also participated in the action with our banner against the German law on self-identification (Rejecting one’s own body is not an identity. We are not born in the wrong body, but live in a homophobic and sexist society.#NoToSelfIDLaw – “Die Zurückweisung des eigenen Körpers ist keine Identität. Wir werden nicht im falschen Körper geboren, sondern leben in einer homophoben und sexistischen Gesellschaft. #neinzumSelbstbestimmungsgesetz), since we consider it as the new conversion therapy, and therefore legally condones homophobia without solving the root problems faced by homosexuals. Being lesbian is not a gender identity. Lesbian is a material reality. Moreover, Lesbianism maintains a political position in confrontation with patriarchy.

If men can claim to be “lesbians” without question, then we must sincerely ask, who ARE the lesbians?

 

 

ESP

La presencia de lesbianas radicales en la Dyke* March de Berlín 2022

aclaración: añadimos el (*) junto a “Dyke” no porque creamos que haya lesbianas que puedan ser hombres, sino porque es el nombre oficial de la marcha.

El 22 de julio de 2022 se celebró una nueva edición de la Dyke* March de Berlín. Este año, sin embargo, un grupo de lesbianas radicales y feministas organizó una acción para recordar la definición de “lesbiana”, con la intención de recuperar los espacios cedidos al transactivismo, y para manifestarse contra las leyes de autoidentificación que permiten a cualquier hombre llamarse mujer y también lesbiana; esta ideología permite a los hombres acceder a espacios que históricamente fueron construidos y reclamados por las mujeres para avanzar en nuestra vida “pública”. 

La lucha de las mujeres por espacios libres de hombres se remonta a los primeros esbozos formales de nuestros derechos basados en el sexo, hace 300 años. 

Debido al avance de las políticas que permiten el acceso de los hombres a nuestros espacios, se acusa a las feministas radicales de ser “intolerantes”, “transfóbicas”, anticuadas, fascistas y una docena de cosas más. Pero, ¿cuánta “tolerancia” hacia las feministas podemos esperar o pretender recibir en una Marcha de lesbianas por parte de quienes participan en ella?

¿Qué es una Dyke March?

La Dyke March es conocida como la celebración lésbica análoga a la marcha del “orgullo gay” de los hombres. La organizadora de la Dyke March* en Berlín, Manuela Kay, en una entrevista para Women’s Liberation Radio News contó su experiencia y cómo acabó “importando” la Marcha de las Bolleras de EEUU a Alemania. 

En la entrevista, Manuela habla de los pequeños “desacuerdos” entre lesbianas, y si lo pensamos bien, amar a otras mujeres puede no significar lo mismo que ser una lesbiana política o una lesbiana radical. Sin embargo, Manuela dice que la Dyke March parece ocurrir en “una galaxia paralela”, refiriéndose al hecho de que las lesbianas se unen para este evento a pesar de sus diferencias, y todo puede ser agradable durante el evento. 

La Dyke March nació para apoyar la “visibilidad de las lesbianas”. La primera Dyke March de Berlín tuvo lugar en 2013, siendo la primera Dyke March de Europa.

Marcha Dyke* Berlín 2022

La marcha suele repetir su mismo trazado cada año. Sin embargo, este año un grupo de lesbianas y feministas radicales acudieron a la marcha con pancartas que reivindicaban la definición de Lesbiana (persona homosexual del sexo femenino) entre otras pancartas de apoyo a los derechos basados en el sexo y contra el borrado de las mujeres en la ley a través de la propuesta de ley de autoidentificación alemana. Las otras pancartas decían “Nunca hay que pedir perdón por no gustar de los penes”, “La identidad de género es neocolonialismo” y “Rechazar el propio cuerpo no es una identidad. No nacemos en un cuerpo equivocado, sino que vivimos en una sociedad homofóbica y sexista. No a la ley de autoidentificación”.

Nos encontramos con que aún hoy, definir la palabra Lesbiana es un acto de rebeldía, y, esta vez, es porque no incluye a los hombres con “identidades de género”. Este mismo grupo de lesbianas que organizó la acción también participó en la Marcha de la Dyke* March en Köln 2022, donde hombres y quienes trabajaban para la organización las agredieron por exhibir banderas LGB, la labrys y la definición de Lesbiana. 

¿Es un acto de “provocación” definir lo que significa ser lesbiana, o excluir a los hombres con “identidades de género” dentro de la definición? ¿Es una “provocación” participar como lesbianas radicales en una marcha que pretende la visibilidad y la seguridad de las lesbianas? ¿Está demasiado fuera de lugar cuestionar si es una buena idea mostrar estas pancartas, para evitar ir “en contra” de una marcha organizada por y para las lesbianas? ¿Por qué las mujeres corren peligro con pancartas como ésta? ¿El único objetivo es “provocar”? ¿Por qué la definición de lesbiana es “controvertida” en un espacio político y unificador para lesbianas? 

El objetivo principal de la original Dyke March era fomentar el activismo lésbico como comunidad unificada, como grupo social y político con necesidades específicas. ¿Es una provocación para un grupo de lesbianas feministas radicales demostrar que dentro de esta comunidad se atacan sus derechos específicos como mujeres homosexuales? 

La acción recibió un gran apoyo a nivel internacional, especialmente por parte de feministas y activistas por los derechos sexuales, como Wild Womyn, Get the L Out, For Women Scotland, WDI, Contra Borrado, La fuerza de las mujeres, Lesbian Labour, LGB Deutschland y Posie Parker, entre otras.

Durante la marcha, un grupo de activistas por los derechos basados en el sexo nos manifestamos frente a la pancarta principal de la Dyke* March y marchamos delante de ella durante unos 50 metros hasta que se ordenó a la policía que se detuviera. Permanecimos de pie durante unos treinta minutos mientras diferentes transactivistas nos acosaban, insultaban e intentaban golpearnos hasta que la policía los sacó de donde estábamos. Una de los activistas estuvo a punto de recibir un puñetazo de un transactivista y ni la policía ni los organizadores pudieron controlar a los transactivistas. Nos han informado de que en ningún momento la organización de la Dyke* March de Berlín quiso desalojarnos por completo, sino que nos propusieron unirnos a la caravana y caminar juntos pero al final de la misma -mujeres cercanas a las organizadoras afirman que la idea de estar al final de la caravana fue una decisión de la policía y no de ellas-. Sin embargo, antes de que se tomara una decisión, la policía nos apartó a un costado de la acera, lo que dio lugar a que una gran multitud de transactivistas nos rodeara gritando obscenidades homófobas y misóginas como “fuck the terfs”, “la transfobia es homofobia”, “hay lesbianas con pene, acéptenlo!”, ”¡fuera! no son bienvenidas aquí”, entre otras cosas. Las mujeres y los transactivistas repitieron la mentira de que “las mujeres trans son mujeres” – esto ocurrió efectivamente en una marcha de lesbianas, y la agresión se debió a nuestras declaraciones de que los hombres no pueden ser lesbianas. 

Al cabo de un rato, nuestro grupo se dividió: algunas activistas por los derechos basados en el sexo fueron escoltadas por la policía hasta el final de la marcha, y otras decidieron abandonar la marcha por completo. Las que fueron escoltadas por la policía hasta el final de la marcha recibieron diversas agresiones, como varios intentos de prender fuego a la tela de la pancarta principal de varios metros de largo que mostraba la definición de Lesbiana, se vertieron líquidos sobre ellas, hubo interminables insultos de transactivistas. Este mismo grupo decidió seguir marchando donde la organización había indicado que continuaran, pero los ataques de los manifestantes pro-trans se hicieron tan intensos que ni siquiera la policía pudo controlar a la multitud, y se aconsejó a las activistas lesbianas que abandonaran la marcha.

Actualmente, estas situaciones nos dan la impresión de que ya no todas las lesbianas son bienvenidas en los espacios lésbicos, especialmente cuando los organizadores especifican que la “transfobia” no es bienvenida cuando es la excusa más común utilizada para acusarnos falsamente y así callarnos. Nos sentimos expulsadas por la cantidad de hombres misóginos que son validados por estos eventos, el mismo tipo de hombres que son valorados y aceptados por las organizaciones en pos de no parecer “tránsfobos”.

as políticas pro-trans afectan directamente a los derechos de las mujeres, nos alejan de la vida pública y nos dividen como clase, más críticamente entre las lesbianas. Por supuesto, no todas las lesbianas son radicales, pero las lesbianas radicales estamos perdiendo cada vez más espacios en los que podemos participar libremente sin riesgos, exponiéndonos a tratos “no deseados”, siendo expuestas a la violencia y agredidas o expulsadas debido a nuestra política feminista. 

La solución dada por la organización de la Dyke* March de Berlín de marchar con la caravana principal representó un riesgo importante para la integridad física de las mujeres, ya que tácitamente se da una especie de “vía libre” a todo tipo de agresiones por parte de los transactivistas, esta es la principal razón por la que las feministas radicales no participan en eventos para mujeres que incluyen a hombres. Nos encontramos con que las organizaciones tienden a ponerse del lado de los transactivistas, que resultan ser los agresores, en lugar de hacerlo con las feministas. El rechazo de la “transfobia” es una carta de aceptación y un símbolo de falso “progreso”: basta con decir que una mujer es una hembra humana adulta, y con tan poco, esto justifica la acusación indiscutible de “transfobia”, lo mismo que con la definición de Lesbiana.

Radfem Berlín apoya al valiente grupo de lesbianas y feministas radicales que se manifestaron por los derechos y la visibilidad de las lesbianas basadas en el sexo, ¡los hombres no pueden ser lesbianas! También participamos de la acción con nuestra pancarta contra la ley alemana de autoidentificación (Rechazar el propio cuerpo no es una identidad. No nacemos en un cuerpo equivocado, sino que vivimos en una sociedad homofóbica y sexista. #NoToSelfIDLaw – “Die Zurückweisung des eigenen Körpers ist keine Identität. #neinzumSelbstbestimmungsgesetz), ya que la consideramos como la nueva terapia de conversión, y por lo tanto rearfirma legalmente la homofobia sin resolver los problemas de fondo a los que enfrentan los homosexuales. Ser lesbiana no es una identidad de género. Ser lesbiana es una realidad material. Además, el lesbianismo mantiene una posición política de confrontación con el patriarcado.

Si los hombres pueden afirmar que son “lesbianas” sin cuestionarlo, entonces debemos preguntar sinceramente, ¿quiénes SON las lesbianas?

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